树立正知正见是修行的首要因素 

修行人要想达到预期的目标，首先要走一条正确的道路，佛为我们指出了“修行八正道”。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中第一要素就是“正见”。

在修行八正道中，正见是第一要素。一个修行人如果没有正知正见，后面的七道就可能都出偏差。如果没有正知正见，就不会有正思惟和正语，也不会选择正业、正命，更不会有正念、和正定。在相当多的修行者中，虽然心都很诚，也非常精进，但是，正是没有正知正见，越精进反而离道越远。因为修行是修心，往往因心中知见的差之毫厘，行之其果则谬之千里。      

许多修行人也都想竖立良好的正知正见，但却不知道什么是正知正见，更不知道正知正见包括哪些内容。更可悲的是，一些我执我见比较严重的修行者，往往把自己的偏知邪见误认为是正知正见，而且长期按照自己的错误知见精进地修下去，结果是越修离道越远，难怪古大德们常说：“地狱门前僧道多”。这里所说的“僧道”并非单指出家的僧道，是泛指修行者。

有些人虽有一定的正知正见，但正知正见不牢固，思路不清晰，当遇到正见者所说，认为很有道理，当遇到偏知邪见攻击正见者时，也认为有道理。反过来却又认为是正见者做的不对，做的不够完美。这种人认为，如果没有一个人反对正见者，这个正见者才算做得完美。这种人的正见思路不够清晰，属于虽有正见，但对理还未真正悟透。偏知邪见的本身就是违背本性的，当然不可能与符合本性的正见者有共同认识。当年释迦牟尼佛讲《大涅槃经》时，一万二千听经者中，由于接受不了大乘佛法，当场有五千人退出了道场，甚至谤佛谤法。这是因为释迦牟尼佛讲的不对吗？还是释迦牟尼佛讲的不好呢？问题究竟出在什么地方？是释迦牟尼佛做的不完美吗？还是释迦牟尼佛人缘不好呢？有这种认识的同道，由于理未通透，又过于执善，在与那些偏知邪见者的接触中，很容易在不知不觉中受到潜移默化的影响，时间久了，就慢慢地增长一些偏知偏见，反而对明师和善知识产生了种种疑惑。或者背离明师，严重者还会反过来攻击明师。

那正知正见包含哪些内容呢，我们以后如何明了正知正见更好的来修行呢：这里一共有十点，今天先跟大家分享五点。

一、不二法门，不偏两边，谓之正见

看待一切事物不偏不倚，不偏于某一边，谓之正见。

宇宙中虽然一切事物都分阴阳（如：善恶、美丑、高低、顺逆、正反、主次、我他、上下、左右、佛魔、曲直、正邪等），但是，从正见的角度讲，它们都是一不是二，因为它们之间是相互依存、相互衬托、相互成就的作用，是阴阳互根不可分割的关系。因此，无论你偏在哪一边都是错误的，都是背离大道，背离本性的。

例如：一台戏中的正面人物和反面人物，他们是相互依存、相互衬托、相互成就、不可分割的作用，而不是谁要消灭谁的敌对关系。那些执着偏于“善”的人，总是憎恨坏人，总想消灭反面人物，而不懂得如果消灭了反面人物，正面人物也同时不存在了。正面与反面，公与私等都是一不是二。因此，执着一方，敌对另一方的观点属于偏知偏见，是违背本性的。

又如：我和他也是一不是二，自私自利者正是偏在了“我”的一边，才执着我见和私利，而不顾他人和众生之利。由于这种偏知邪见是违背宇宙规律的，因此，这种我执我见较重者，就会被宇宙规律抛入了饿鬼道和地狱道。公与私也是如此，如果消灭了私有制，公有制也同样立不起来。世界上的二十多个社会主义国家，不正是由于消灭了私有制而无法发展下去的吗？

因此，我们看待一切事物，不可产生对立的观点，应树立一体互根的观点，这才是正知正见。佛法就是“不二法门”，如果你还有二法的观点，就不是佛法，就属于偏见，如果执着一方而去攻击另一方，则属于邪见。

正知正见第二点、行有不得，反求诸己，谓之正见

一般人在遇到问题或障碍时，往往都是找别人和外面的原因，这种观念属于是偏见。但他们不知道，一切障碍都源于自心。万物万法唯心所现，唯识所变。看一看我们周围的各种物体，哪一样不是由人心想出来，然后再造出来的呢？宇宙中一切万事万物都是本性的变现，因此，我们无论遇到什么问题和障碍，都应该从自身找原因，而不应该去查找别人和外面的原因。

例如：有些人今生贫穷，是因为前世没有布施没有积福；有些人今生慧根较差，是因为自己前世没有好好修行；你今生找到什么样的爱人，也是自己前世所结之缘；每个人来世去哪一道，也是自己今生所造之业和修行的结果；有些人多生多世都遇不到佛和佛法，遇不到善知识，是因为自己多生多劫以前谤佛谤法所至。