八种殊胜方法

第一 深信

你信佛、学佛，包括依止善知识、学修法门等，心里应该都是非常肯定的。也就是说，首先经过观察，经过慎重考虑，最后下决心、做决定：“我要信佛!我要学佛!我要依止善知识，我要好好修持所选择的这一法门!”一个智者是不会轻易立下决心和誓言的，他是通过仔细观察、慎重考虑，最后才会立下誓言。一旦立下誓言了，失去生命也不会舍弃自己的誓言。

忏愧，第一种解释是：崇敬诸功德及有德者之心为'惭'，怖罪之心为'愧';第二种解释是：自省所造之罪恶而感羞耻之心为'惭'，以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为'愧'，即所谓“惭者羞人，愧者羞天。”“惭者羞人”：不敢造业，不敢犯戒，一旦造业犯戒了，怕善知识、同修道友羞耻自己，心里很不好意思，很在意，这个心叫惭。这样的心态对于不造业、不犯戒起到很大的作用，有直接的关系。但是现在我们很多人都没有这样的心态，既不怕善知识羞耻，也不怕同修道友羞耻。“愧者羞天”：诸佛菩萨、各大护法都有智慧之眼，一切都知道，怕诸佛菩萨，怕诸大护法羞耻自己，怕他们惩罚自己，在他们面前心里很不好意思，这叫愧。自己要有惭愧之心，知道自己造恶业了，犯戒了，心里很不好意思。有很多人自己犯戒了还不承认，还找一百个理由来替自己辩护，这种人容易造业，一定会犯戒的。

既要给予众生快乐，也把众生的快乐当作自己的快乐，想尽一切办法，用尽一切精力，让众生生欢喜心，给予众生快乐，尤其是身边的亲朋好友。若是你没有丝毫的私心，完全为了让众生开心、快乐，让众生生欢喜心，然后再慢慢度化、引导亲朋好友进入佛门，何不为之呢？通过这些行持善法的殊胜方便，慢慢你会真正积累功德。

行持善法的行为应该是无界尽的

只要有机会和因缘，就要行持善法；我们利益众生的事业没有结束的时候，也不能有结束的时候。

《华严经普贤行愿品》里讲：“如是虚空界尽，众生界尽，众生烦恼尽，我行持善法无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。众生不可能有界尽的时候，烦恼不可能有界尽的时候，虚空也不可能有界尽的时候，同样，我们行持善法也无有界尽。菩萨的四弘誓愿也是这样：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

怎样行持善法才能达到最佳效果

《宝蕴经》说：三千大千世界一切有情，各自建造形量等同须弥山的佛塔，并对此等佛塔，经过微尘数劫，为利益自己而以一切种类可供养的事物，承事供养，与此相比，诸菩萨不离一切智心，仅散一花供养，所生的福德更为广多。

原因是供养的意乐有差别。行持任何善法，都应当下调整意乐，至少要以造作菩提心摄持而行。意乐的强弱，致使业力有轻重之别。

古代，有位女子来到一所寺院，她想作供养却没有资财，就把身上仅有的两文钱供养给了寺院。住持当时亲自为她诵经忏悔祈福。后来，女子入宫做了贵人。一次，她又带了几千金来寺院舍财，住持只叫徒弟出来为她回向。贵人问：“以前我仅施两文钱，你就亲自代我回向。今天布施几千金，为什么只让徒弟为我回向？”住持答：“前次布施，钱虽微薄，施心却极虔诚，老僧不亲自来为你回向，不足以报谢恩德。此次，布施的钱财虽丰厚，但施心远不如以前真切，所以请人代忏就足够了。”