2 仁慈

灵性成熟的第二个特质就是仁慈，它是以自我接纳为基础。为我们曾有过的无知行为或仍留在我们心里的恐惧而产生的罪恶感、指责或羞愧，无法发展出仁慈。了解开放需要慈爱的温暖阳光。我们太容易把灵性和宗教转变成艾伦·沃茨所说的“可怕的义务”。

诗人玛丽·奥利弗（Mary Oliver）写道：

你不需要当好人，

你不需要用双膝跪行穿越一百里的沙漠，表示悔改。

你只需要让身体这个柔软的动物，

爱其所爱。

深入的自我接纳会滋生慈悲的了解，就如我问一位禅师是否会生气时，他回答：“我当然会生气，但几分钟后，我会告诉自己：‘生气有什么用！’然后就放下生气。”这种自我接纳之上占了灵性修行一半以上的分量。成熟的灵性会反映出我们内心深处感恩与宽恕的能力，就如禅学诗人爱德华·艾斯比·布朗（Edward Espe Brown）在《塔萨加拉食谱书》（TheTassajara Recipe Book）中写的：

任何一刻，准备这一餐我们可能放出三万尺的瓦斯立刻进入空中让毒物落到树叶、蕨类和动物的皮毛上。

眼前的一切都将结束。

我们仍然继续烹调，将一切珍爱的梦想放上餐桌，滋养和保障我们亲近又亲爱的人。

在这个烹调的动作中，我诀别我以前一直坚持你是唯一该被指责的人。

在这最后一刻，我睁开双眼凝视着你，带着所有被我压抑了许久的

温柔与宽恕。

如果没有未来我们还有什么好争的。

3 耐性

灵性成熟的第三个特质是耐性。耐性能让我们与法——即“道”和谐共处，就如庄子所说：

古时候的真人，不以心对抗道，也不试图以自己的想法来帮助道。

（原文：不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。）

希腊左巴谈到自己再耐性上学到的功课：

有天早晨，我在一棵树的树皮上看见一个茧，一只蝴蝶在里面打洞，准备出来。我等了一会儿，感觉等了好久，觉得不耐烦，于是把茧折弯，向里面吹气，使之暖和。我尽可能用最快的速度让它变暖，然后奇迹在我眼前出现，茧打开了，蝴蝶慢慢爬出来。我永远忘不了自己当时的惊恐，因为我看见它的翅膀向后合拢、皱成一团，因为它的时候未到。它绝望地挣扎，几秒钟后，就死在我的掌心。

成熟的灵性了解觉醒的过程需要经过许多季节和周期，它要求我们作出最深的承诺，在心中坐定，并向生活的每一部分敞开。

真正的耐性不是为了要有所得，也不是为了任何成就。耐性能让我们向超越时间段额外事物敞开，爱因斯坦描述时间的本质时解释：“你若和一个美丽的女孩同坐两个小时，好像只过了一分钟；但你若坐在火炉上一分钟，就好像过了两个小时。时间是相对的。”佛陀谈到要修行十万大劫的时间，意思不是说要花上无穷的时间才能觉醒，而是指觉醒是超越时间的。觉醒不在于几周、几年或几辈子，而是指现在就以爱与耐性打开自己，进入奥秘。

铃木禅师说：“耐性这个词的问题在于它意指我们正等待某种东西变得更好，我们在等待某种东西出现。所以应该更准确地描述这个性质，应该用‘坚定’，这种能力可以在每一片刻中坚持真理，发现开悟。”以最深入的方式来说，耐性就是了解我们寻找的是自己的本来面目，而它一直就在这里。伟大的印度大师马哈希在学生为了他的身体即将死亡而流泪时说：“你想我还能去哪里呢？”灵性生活的成熟让我们可以只是安住在这里，安住在过去一直存在也将永远存在的真理中。

4 活在当下

灵性成熟的第四个特质就是活在当下。灵性的觉醒发生在此时此地的生活中。禅宗传统认为：“狂喜之后，就是洗衣服。”灵性的成熟不只会在超越中展现，也会在内心展现，想要让神圣照亮、穿透我们的每一个动作。超常意识状态、超凡的心灵经验、意识的巨大开启都很重要，但其重要性不在经验本身，而在于这些经验促使我们转而注意自己化身为人，在人身中增长智慧、深化慈悲的能力。就如阿姜查所说：“就算是超凡的经验，除非能联结到此时此地的这一刻，否则就一无是处，只不过是某种需要放下的东西。”灵性的状态如果能照亮识见、开启身心，就是重要的经验，但仍只是返回永恒当下的通道，就如卡比尔所说，不管我们寻求的是什么， “被找到的就是现在所找到的。”