第十五项：禁忌“对景欢喜”
这意思是指在练功时候，发现了各种“动触”的景象，例如“丹田发热”、“逆行三关”等一系列的景象，自己面临着这些“动触”，认为是功夫的“好现象”，一时欢喜，故意追求，情不自禁地加功呼吸，因而使吐纳方法违逆了自然规律，造成偏差的毛病。尤其是对于专门练“清静法门”的人，更容易发生“对景欢喜”，虽然不会发生象练“搬运法门”那种偏差的毛病，但因一生欢喜心，念头即已“分别为二”，而不是“归一旨趣”了。也就是把原来高度集中的念头，被某一种外景所吸引着，而分心到那种“景象’上去了。同时念头在集中与分散的交替之际，一刹那的时间，原来念头高度集中所显示的那种景象，也如电光一样，眨眼消逝了。结果是空欢喜一场，而且相对的会产生懊恼追悔的念头，引起烦躁不安的情绪，而不能再坐下去，因而功夫也不会有进步。
第十六项：禁忌“久著汗衣”'
这意思是指练“动功”和“静功”中部常有的事件，有些阳虚的人，在初步练功时期，每每多汗，汗出湿衣，不可继续穿著，应该把毛巾擦干汗水，在夏天尤宜以热水沐浴一次，另换干衣。还有一些“湿气”很重的人，在练功当中，会出黄汗，把衣服染成黄色，不易洗脱。应当一面练功，一面告诉指导大夫，配合药物治疗湿气，或者配合饮食疗法除湿。这样能收事半功倍的效果。
第十七项：禁忌“天地灾怪”
这意思是指天地的气候忽然变化，而非四季的正常现象，和二十四候的合理规律。从而把气象学与练功结合的理论。也就是在狂风、暴雨、迅雷、闪电、骤冷、突热等等气象变化的时候，不可以练功。道家对这种天地气候突然的变幻，认为是“天地阴阳”的“气化”不和，因而发生这些不正常的现象，名之曰“灾怪”。它于人体有直接的影响，所以不宜练功。同时为了预防这些灾怪的影响，研究“内外九气”的吐纳方法，对十二种异常气候的忽然来临，有精细的方法，应付裕如，不致影响正在练功的未完功课（有些人能坐若干天不出定）。而且还可以借此试验自己功夫的深浅。不过，功夫浅的人，说不上这些高深的运用而已。
第十八项：禁忌“真言偶听”
这是专指初步练功的入而言。在一个老师同门的师兄弟，或者在一个疗养院的病员同志，必须遵守的一项忠告，而不是为了迷信，也不是为了保守。因为各个人的脏腑虚实不同，所患的病也各有差别，所以各个人练功的方法方式，必须切合自己的实际需要，而决定个人的练功口诀，虽然吐纳基本原则不变，作用则大大的不同，非真正同类同型的病，决不能笼统用一种方式方法来治疗百病。因此，为了防止初学的人为好奇心所支配，互相问询口诀，胡乱试用不切合自己的练功方法，导致不幸而出偏差，所以禁忌“真言偶听”，不许乱问乱试。但求练功先有了墓础以后，可用任何一种方法，才可以随意地试验。好奇乱问，盲目乱试，对练功是绝对没有好处的。
第十九项：禁忌“大怒入坐”
这意思是指练功的人不能在大怒之后去练功。因为怒则气升，会与吐纳导引的气脉相逆，能使诸脉紊乱。
第二十项：禁忌“吐唾无度”
这意思是指练功的人津液常满，不能常常吐口唾，因为口唾是一种很好的津液，是炼津成精的基本，应当把它细细咽吞（按：有病的人，咳嗽而吐浓痰，另是一回事）。养生家最重视这种律液。正在练功的时候，特别明显，更不可吐了。
第二十一项：禁忌“生疑懈怠”
这意思是与“精进修持”相对而言的，也是练功的人最大的禁忌。有些人只具备五分钟的热忱，最初抱着好奇心理和“试试看”的态度，而缺乏笃信笃行坚持练功的决心。开头几天勉强练功，觉着没啥突出的功效，因而疑心气功疗法不能治疗自己的病，遂因疑而产生懈怠的惰心，于是马马虎虎再练几天，终于慢慢地就停下来了。结果一点好处没有，只落得几回腰酸腿麻、难受的印象深存脑晦。关于这项禁忌，练功的同志们，须要特别注意，否则，练功的一切的一切，根本都谈不到了。 
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