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你的所有的迷惘，都因为“不识相”！
来源:香港艾威序国际研究训练机构 | 作者:hkisyin | 发布时间: 2022-12-03 | 1560 次浏览 | 分享到:
有人说，我们处在迷惘之中，或许更主要的原因是我们的精神成长太慢了，被物质的成长远远地抛却，这种不平衡的撕裂感让我们不断追逐又不断失望，让我们从一个迷惘走向另一个迷惘。
而《金刚经》是大乘佛教的核心经典，其空慧在于破执除相，原来我们所有的迷惘，都在这部经典中能够寻求到答案。

因指见月

其实佛说的法，不是众生解脱的障碍，是我们凡夫执着佛说的法为实有——这种执着成为了障碍。
在佛教里有一个特形象的说法，叫作“因指见月”。
你问佛陀月亮在哪儿？佛陀抬起手来，用手指一指，给你指向月亮。
可是我们凡夫不因佛陀的指而见月，却盯着佛陀的指头看，说：“哦，原来这就是月亮！”执着于佛陀的手指为月亮，这是很严重的问题。
我们既不要执指为月，我们也不能因为执指为月而否定了指的作用，前者执指为月，就是执了法相，后者是因为执指为月而否定了指的作用，认为你压根儿就不应该指，这就是执了非法相。
所以佛陀在这里讲：“无法相，亦无非法相。”

解析谜团

其实在学修的历程中，《金刚经》更像一把势如破竹的利刃，解析着生命的迷团。
往往人们的虔诚跪拜，只是希冀礼佛一拜，罪灭恒沙；精进诵经，渴望念佛一声，功德无量；
参与放生活动，算计着如何能得到健康保佑……而《金刚经》却说：“凡所有相，皆是虚妄。”
人们崇拜庄严神圣的佛菩萨，《金刚经》告诫：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
往昔佛陀说法四十九年，讲经三百余会，如今人们念咒诵经，完成每日恒定功课，《金刚经》却说：“如来无所说”，并斩钉截铁地宣布“若人言如来有所说法者，即为谤佛。”
即使往后所谓智慧增上，抛却自利自得的狭隘，愿发菩提心，去上求下化，可《金刚经》又说：“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”

有漏之因

一部《金刚经》，仅仅五千余字，真正惜字如金。所要破斥的就是“有所得”。
我们或许嘲笑过梁武帝，他度人造寺，写经造像，被达摩禅师批为“此是人天小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相”。
想想“了无功德”，如此毫无拖泥带水的截断；看看“三轮体空”，如此息念忘虑的提升，连我们隐藏于内心深处那一点点道德满足感也被冲刷的干干净净。
但悟一心，更无少法可得，因为“实无有法，名阿耨多罗三藐三菩提”。
但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

缘起性空

《金刚经》的核心是“空性见”，以“缘起”来解读“空”，即缘起性空。
主张一切事物与现象皆无自性，因为从因缘所生，故依因缘的转化而转化，不具有实在性与确定性，没有实体所以叫空。
但空并非没有，所以佛说一切皆空，同时又说一切因缘皆有；不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果有善有恶。
学佛人要从离恶行善、转迷启悟的过程中去证得空性，即空即有，二谛圆融。
明末四大高僧之一的德清禅师曾说：“予初入空门，不知佛法之广大。将谓单栖吊影于穷山绝壑，草衣木食，守枯禅而为上乘。
及亲大教日深，读杂华，观普贤妙行，无一类而不现身，无一事而非佛事。
以不舍一众生，乃见佛慈之广大；不弃一尘一毛，方识法界之甚深。”
仔细想想，我们生活中所有的迷惘与痛苦皆来自于“不识相”。要么认假为真，识空为有；要么扫荡一切，寸草不生。
识相，就是要我们知道“诸相非相”。众生之苦，皆因执着。因何执着？皆因“不识相”。若能见诸相非相，即见如来。

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