天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
天下百姓忌讳的是什么？是战争、兵役、劳役、赋税和各种约束人性自由的禁忌，包括各级官吏对声色犬马的享受追求等。百姓的忌讳越多，社会越乱，政令越繁，徭役越重，人民的生活也越加贫苦。用当今社会最通俗的话讲，就是上级领导的瞎指挥、穷折腾，主观教条主义泛滥，享乐腐化盛行，害得老百姓跟着受苦、受罪、受穷！
比如为争夺有争议领土的战争，哪怕是为了一片寸草不生的不毛之地，也要牺牲千百万人的生命去拼命夺取，寸土不让！而牺牲的是百姓，而非统治者。百姓服役则农事荒废，加之繁重的赋税必然造成灾荒饥苦。各级官吏追求奢侈浮华，兴建宫殿豪宅，自然给百姓带来沉重负担。所以说，天下百姓的忌讳越多，其生活也越贫苦。
老子将人的心神比作一国的君主，将身体各器官部位比作民众。治身与治国同出一理，那就是心神清静无为，身体各器官部位自然平衡和谐。反之，心神妄动，势必造成周身各器官部位之间失衡而有损身心健康。一国君主的好事多为，也必然给天下百姓带来沉重负担和饥苦，导致社会的混乱，矛盾的激化，国家的分裂和衰亡……
这里所说的“利器”就是指百姓为谋求私利而发明运用的各种器具，也包括武器。百姓的贪欲妄为源自百姓心智的开启。百姓的心机越多，国家越难治理（民之难治，以其智多。第65 章）
当今世界亦如此，百姓的民主权利越大，国家治理的难度也越大，统治者也越难于应对。反之，百姓民主权利越小，治理的难度也越小，统治者也易于应对。所以那些独裁专制国家的统治者是不希望人民拥有个人民主权利的，也不乐意接受自由民主的社会体制。因为自由民主社会体制的施行，就意味着专制独裁制度的垮台。历史上任何独裁专制的统治者是不甘心退出政治舞台的，自然也不希望给百姓带来更多的民主自由。
话说过来，民主自由所带来的民心复杂难治，妄想妄为不止，必然导致国家昏乱无措。国家的昏乱无措，一国之君的心神必然昏暗混乱，烦躁不安。这对于个人来说，是心神与身体的相互影响作用；对于国家来讲，是国家最高统治者和各级政府与众百姓间的相互矛盾制约。“心”与“身”如同君与臣、君与民的关系，两者只有平衡和谐一体无分才是正道，才合乎自然之道。心神的清静自然带来身体的安康；一国之君主的清静，也自然给民众带来安宁。若君主修无为之道，自然能无所不为！天下也自然和平安定，百姓也自然安居乐业，万物生命也自然平衡和谐生发……
若将一国之君比作网纲，众百姓则是网目。纲举则目张，纲静则目静，纲乱则目乱。即古人常说的一荣俱荣、一损俱损。即今人常说的上梁不正下梁歪，上行下效。根本关键在领导！领导的无为行事，并非游手好闲什么也不干。恰恰是遵循自然之道的自然作为，即和谐平衡、整体调整，也可以说是最高级、最根本、最完美的治理。
不以人力、人为、人治，而以自然道力德能整体平衡和谐宇宙万物的自然生发，是圣哲老子“无为而治、无为而无不为”的根本内涵！
无为而治乃先天元神自然治理。自然治理，宇宙万物自然生发运化，其效应自然是无为而无所不为！
人治、法治乃人的后天识神所为，人的后天识神（分别意识、逻辑思维）所为乃违背宇宙的演化法则规律，其效应自然是有所为、有所不为。
人为法治陷入有限相对，好比坐汽车、火车、飞机等速度有限量的乘具，所达空间目的自然有限。
无为而治则超越有限相对，好比乘光子火箭、超光速飞船，其速度自然无限量，所达空间目的也无限量。
达无限量的根本就是自然无为，自然无为、自然无时空、无分别、无相对……
合二为一、合多为一的回归整体观是达无限量的全息统一观、大宇宙观！
老子所论之道即达无限量的全息统一观、大宇宙观。
世人多伎巧，心机充满追求新奇时髦、崇尚豪华奢侈，奇物怪事自然兴起、人心自然为其所牵、行为自然为其所乱、争夺占有与炫耀之行自然纷沓而来……
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