对于大同社会的实质内涵，古今中外历代学者皆有各自不同论述，而近代著名学者康有为先生则论述得更加详细。下面对康有为先生的《 大同书》 摘录一二，供读者鉴赏。

    “大同之世，人之皆居于公所，不须建室，其工室外，则有大旅店焉，当时旅店之大，有百千万之室…… 其下室亦复珠矶金碧，光彩陆离，花草虫鱼，点缀幽雅；若其上室，则腾天架空，吞云吸气，五色晶璃，云窗雾槛，贝阙珠宫，玉楼瑶殿，诡形殊式，不可形容，而行室，飞室，海舶，飞船，四者为上矣。

行室者，通路皆造大轨，足行大车，车之广大可数丈…… 如今之大厦精室然，以电气驶之，处处可通，盖遍地于长驱铁路外，造此行屋之大轨，以听行屋之迁游…… 惟屋可游行，则惟意所适，或驱就海滨而挹海气，则岛屿沧茫；或驶向湖边江湄……盖太古游牧，中世室居，太平世则复为游国，如循环焉……

盖太平之世，人好行游，不乐常往，其与古世，百里鸡狗相闻、而老死不相往来，最有智愚之反也。夫草木至愚者，故系而不动，羊豕之愚，胜于草木，能动而能致远者也。若夫大鹏黄鹄，一举千里，古世老死不出乡者，如草木，中世游行如羊豕，太平世则如大鹏黄鹄矣。…… 故大同之始，居山顶，其中居水中，其后居空中。

    大同之世，新制日出，则有能代肉品之精华…… 是时则全世界当戒杀，乃为大平等，故食肉之时，太平之据乱世也，戒食鸟兽肉之时，太平之升平世也，戒食虫鱼之时，则卵生，胎生，湿生，皆熙熙矣，众生平等，太平世之太平世也，始于男女平等，终于众生平等，必至是而吾爱愿始毕。

    大同之世，衣服无别，不异贵贱，不殊男女，但是人也，无从不同…… 

    大同之世，什器精奇，机输飞动，不可思议，床几案榻，莫不藏乐，屈伸跃动，乐声铿然…… 用器精，可以洞察人之行事，令人难惰，难偷，难诡，令人惊犹鬼神之在左右，使人不敢为恶，则善行自进。

…… 故大同之时，人无有权，惟医权最大，盖乱世以杀人为主，故兵权最大，太平世以生人为主，故医权最大，时义然也。医权最大，医士亦最多，医学亦最精，加有新器助之，又鼓励之，故其时医术神明，不可思议，养生日精，服食日妙，人寿日长，不可思议，盖可有一二百岁，而渐至千数百岁焉。

大同之世，人无所思，安乐既极，惟思长生，而服食既精，忧虑绝无，盖人人皆为自然之出家，自然之学道者也。于时人皆为长生之论，神仙之学大盛，于是中国抱朴贞白丹丸之事炼煞制气，养精出神，尸解胎变之旧学，乃大光于天下，人至垂老，无不讲求于是，隐形辟谷，飞升游戏，亦必有人焉，若是者，可当大同之全运，或亦数千年而不绝益精也，惟人受公政府之教养二十年，报之作工，亦须二十年，如乱世人之当报父母也，其有人山屏处者，必须四十岁之后，乃许辞工专学道也，盖神仙者，大同之归宿也。

    养形之极，则又有好新奇者，专养神魂，以去輪迥，而游无极，至于不生不灭，不增不减焉。神仙之后，佛学又兴，其极也，则有乘光骑电，御气而出吾地，而人他星者，此又为大同之极致，而人智之一新也。然有专精修道，人山屏人，谢绝世事者，只许四十岁后为之…… 则无人执事作工，而文明之事业将退化也。

    耶教以尊天爱人为诲善，以悔罪末断为惊恶，太平之世，自能爱人，自能无罪，知天演之自然，则天不尊，知无量众魂之难立待于空虚，则不信末日之断，耶稣之教，至大同则灭矣。…… 大同太平，则孔子之志，至于是时，孔子三世之说，已尽行，惟易言阴阳消息，可传而不显矣，盖病已除矣，无所用药，岸已登矣，筏已当舍。故大同之世，惟神仙与佛学二者大行，盖大同者，世间法之极，而仙学者，长生不死，尤世间法之极也，佛学者，不生不灭，不离乎世，而出乎世间，尤出乎大同之外也。至是则去乎人境，而人乎仙佛之境，于是仙佛之学方始矣。仙学太粗，其微言奥理无多，令人醉心者有限，若佛学之博大精微，至于言语道断，心行路绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远，况又有五胜三明之妙术，神通运用，更为灵奇。故大同之后，始为仙学，后为佛学，下智为仙学，上智为佛学，仙佛之后，则为天游之学矣，吾别有书。”

    拜读完康有为先生的《 大同书》 后颇有感触，可以说感慨万千！康先生将大同之世进程描绘得如此细致美妙逼真，足可见康先生不仅是想象丰富，且有点预知先见之明。文中许多描述已经或正在成为现实。现代化的声光电设备已将人间装扮得五彩缤纷，似若天堂。康先生将西方世界的科学发展与东方的修炼文化结合在一起，将天上人间合二为一，精彩地描绘出大同世界的天人同乐，仙道佛学大兴，好一幅太平盛世境象！我以为，凡是人类大脑思维中能出现的东西，皆是宇宙全息库中迸发出来的信息光波被人的强力思维显化。若不然，为何诸多科幻作品不久会变为现实？康先生非平庸之人，等闲之辈，所预知描绘很可能成为将来不久的现实……