绝圣弃智① ，民利百倍；绝仁弃义② ，民复孝慈；绝巧弃利③ ，盗贼无有。此三者，以为文不足④ 。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲⑤。

〔 注释］

     ① 绝圣弃智：断绝圣明、废弃聪智学识。

     ② 绝仁弃义：断绝仁爱、弃除义理规范。

     ③ 绝巧弃利：断绝技巧、抛弃私利。

     ④ 文不足：文章的理论根据不充分。

    ⑤ 见素抱朴：素者纯也，朴者真也，指令百姓之心纯真质朴。

〔 语译〕 

如果治国者断绝圣明、废弃智慧，人民反而会得到百倍的利益；如果放弃非道的仁义之政，人民会自然恢复孝慈的天性美德；如果杜绝技巧名利，盗贼会自然消失。绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、这三句话作为理论原则还不够，所以要使百姓在实际上有所遵循：那就是让百姓变得纯真质朴，减少私心欲望。

〔 悟解〕 

解铃仍需系铃人！由道源德化生出的所谓圣明、智慧、仁义等分别理念，在无为自化、自然回归过程中要统统抛弃！也就是说，凡是由后天分别心所产生的一切所谓安邦治国的良策和所有法律法规条文统统抛弃！扔进历史的垃圾堆！只有从宇宙自然的源头根本上实行自然道治、无为而治，才能产生利民百倍的效果；才能自然恢复慈父孝子的天性美德；才能彻底杜绝盗贼的产生。实质上还是老子在前面所讲的“无思无欲无事无为无分别心”。对原本整体无分的世界万物生发演化过程现象不要去人为分别定性、生出相对的名相概念。即无有上下、高低、好坏、美丑、贵贱的分别，整体如一、始终如一、一体无分时，所谓的圣明、智慧、机巧、利益皆失去了产生的条件，当然无从生起。名相概念理性的生起是起心动念的结果。起心动念自然生出分别，也自然与道分离。故所谓的圣明与智慧也要废弃。

从哲学意义上讲，就是否定之否定，最终完全彻底的否定！乃至空无一物、思无一念、自我意识活动的彻底灭绝！也是“死凡心、活道心”的根本体现。老子为何连仁义圣明也给否定？这就是佛法中所讲的离一切名相，连圣人的经典也要舍去。圣人之经典也是建立在思维分别基础上的文字符号记录。也属文字相。证道合道，以道治天下，就要舍弃一切名相概念！让百姓完全顺自然法则规律生活，不受任何思想的禁锢影响和行为的束缚，与自然之道的运化同步同行，也就是完全合于道规道行，这才是真正的人生。反之，读圣贤书，走功名路，做道德仁义的楷模，必然要将原本自由自在的真实人生人为地改变成尊卑高下相对存在与人为束缚中的虚假人生。道德仁义的出现是建立在大道废失的基础上，倡导道德仁义，已经有非道德仁义的伪君子出现了… … 

若论起人类思维的产生，圣明仁义的出现对人类生发进化的影响，这里引用一则宇宙信息传导，会对我们有所启示。

人类发展是一个螺旋式前进的创造进化史。上古时期，人的本性像大自然一样纯朴自然，在他们的思维世界里没有好坏、善恶的分别，没有对大自然和其它生命的抱怨，日出而作，日落而息，顺应自然，自然而然。他们没有多大的天敌，也不需担惊受怕，能够本能地趋吉避凶，遇到灾难会提前躲开。他们有预感和本能的感知，这是一种纯先天的思维在后天生存中的展露。当人们受到启示启发，把这种本能以经验的形式去积累，从而上升到理论的高度来把握大自然时，人的后天逻辑思维便萌芽诞生了，相应的人之本能————先天的本能便开始退化了。

首先是一分为二的思想产生了。这种后天思维的萌芽，来源于人们的“起心”与他们生存的自然界。本来人与自然是和谐一体不可分割的，当人类主观上“起心”以旁观者的身份观察这个大自然时，无形中就产生了人我分别的观念，很主观地把人同大自然分离开来了，从而后天的逻辑思维以及由此产生的一些理念，便由浅而深地开始推演了。

然而这种先天思维的真正转化，还来源于那些更超然的圣人。不同的历史时期，都会产生一些适应历史发展的人物，这些“圣人、真人”的思维更超然、更自觉。当他们在一种自觉又不自觉的态中，他们达到了天人感应、天人合一的境界，于是他们对大自然的把握更超然更透彻。为了让当时的人类也能和他们一样的感受，引导人们的思想上层次，他们便把对世界的认识及一切主观感受以符号、文字、语言等信息载体传给当时的人们，以企使他们得以升呈。无形中这些圣人的起心动念，已有先天灵态转入后天公式化的推理了，并且把这种推理散布向当时生存的人类群体，由此影响了整个人类的思维。

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