所以跟大家分享我对禅的理解，不要把它神秘化，而且每个人都可以用来实践，用来自我对照，这是一个很有效的手段和工具。有很多人，一听说要学佛，非得要吃素，非得要去朝圣，非得要去拜个上师，这些好不好，我认为可以根据自己的因缘自己定。但是最终的目的是什么？你不是想成佛么？哪有一个悲悲切切的佛，哀怨的佛，忧伤的佛, 脾气暴躁的佛，没有吧。一定是心平气和，包容、平等、慈悲。这是我们正常人应有的特征，不一定要成佛才有。我们儒家，一个有修养的读书人，一个君子，就应该有这样的气质，所以不要把它神秘化。

什么是真正的修行人

以打坐修定力

一个修行人， 真正在禅修的人，要具备几个气质：

第一个、英雄气。真正的修行人，他是很有担当力的，是敢承担社会责任的。不是一个逃避的人。

第二个、山林气。你学禅，可以提得起，也能放得下。英雄气，提得起，山林气，放得下。一个人，社会不用他，他也可以玩得转，也可以活得很喜悦，所以他是可进可出的，他是要收放自如。

第三个、书卷气。自古未有神仙不读书。哪个神仙都要读书。当然这个书不是指普通的书，而是我们传统经典的东西。读的是身心能够受益，气质很高雅，书卷气。腹有诗书气自华。不是光靠打坐就能打出名堂来的，打坐不过是个工具。真正的修行是熏陶。

第四个、义气。一个人，没有点义气，就枉为人。所以该他出手的时候，他会仗义出言，舍身报国，这就是义气。当然他不是普通的流氓地痞所谓的义气，他一定是执掌社会公道。这就是义气，一定是同时具备。

所以这些话，总的来讲，就是我们平时讲的：提得起，放得下。其实这个就是我们整个修学的手段，也是整个修学的目的。

我们平时修行时候，你要“提起来”，提什么？把你的心念提起来，放在你的身上，放在你的呼吸上。这就是提。也可以说，修观。“放得下”呢？彻底的把心放空，就安了，放下了。一切是非莫管。人人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜。这就是修行的状态当中所需要有的能力。不要一有风吹草动，就开始攀缘上去。要放下来。放到无可放之处。当你的心彻底放空以后，这时候，才有真正的定力。

所以我们平时说，修定，修定，修什么定？心念彻底空了，一切发生的事情我们全知道，但一概不理。这就是定，这就是定力。后天怎么通过自己的修习，把定的能力培养出来。靠什么？基础的功法就是打坐。通过打坐把心拉回来，不断地拉回来。所以我们打坐就是在拉我们的心猿意马，把我们这个很难把控的头脑拉回来。这个就是定，修定。定了以后，定而生慧，有定力了，本有的觉知，这个能力自然而然显现了。道是超越你头脑思辨的。

我们一出生，头脑就开始思辨了，思辨什么？一定有个好的，和坏的分辨。而且我们在不同的地方，同样一件事情，会得出很大的差别。什么是好？什么是坏？不同时期，不同领域，不同民族，有很大的差异。有没有标准的答案，坦率地讲，没有标准答案。这都是相对法。而且这些相对法，把我们的头脑搞得非常紊乱。我们很多观念的冲突，就来源于这些冲突的思辨。

那么怎么统一呢？《中庸》里面有句话：“喜怒哀乐未发谓之中”。喜怒哀乐都是我们的念头，我们的判断自然表达出来的情感，没有发作的时候，就是中的状态。“发而皆中节谓之庸”，那我是个活人啊，不可能没有情绪，不可能没有判断，一定要节制，不要过头了。因为你的出来的结论，都是相对结论，不是绝对结论。我们这时候要注意节制自己，喜怒哀乐都要有一个“节”，离开这个节，都是有问题的。因为你所能做出的一切判断、一切情绪，如果不是达到一种很高的修为表达出来的，本身都是有问题的。如果你已经达到很高的状态，自然有这个能力节制。所以说，不是说我修为很高了，就没有情绪了，还会有，但是他发了，就不会再留，过后不思量。

每个人都有一个背景音乐。西方心理学称为潜意识。其实潜意识还不完全包含这个东西。但我们每个人都有这个背景。思维的背景。我们一个人出生在一个民族，出生在一个时代，就受这个时代背景的影响。真正的出离，首先要认得我们有个背景在，你是在这个背景上做出任何判断，所以它是相对的，不是绝对的。你只有感知到这个背景，看得破这个背景，才可能真正地出离。人生的梦，就是在这个背景里展开的。当他有一天看清这是一个梦的时候，自然会选择出世。

所以真正学这些东西，我们需要有一点超越常人的勇气，超越常人的气度。

电影，一块小小的荧幕，时间可以表达几个世纪，几百年场景。男女老少，贩子走卒，达官贵人，都在这里面尽情地演绎。但是这些演绎的东西，从来都没有离开过这块荧幕吧。都离不开这块荧幕。所谓觉悟的人，觉悟什么？他就知道，一切都在这个荧幕上展示出来。每个人生活在人世间，都在扮演各自的角色，那是你的宿命，在人世间扮演各种各样的角色。但是背后还有一个什么东西？还有一块荧幕在啊。所以我们要找出来的是，所谓出离，找到这块荧幕。这块才是你真正的人生的背景。