显然，这也是被西方人认为东方古文化是神秘文化的神秘内涵所在！

顿悟之后不仅能明了宇宙人生真相，还有自然而然的不可思议的神奇力量和功夫。据史书记载，六祖慧能作出“明心见性”的偈子后被五祖暗传衣钵（即为六祖传人），并让他连夜向南方逃走。为何？因为有许多跟随五祖多年的弟子对慧能不服气，于是就出动多人追赶慧能欲夺衣钵。其中有一个叫慧明的最先追到，六祖慧能就将衣钵放在石头上说：“衣钵在这里，你要就拿去吧。”慧明如获至宝赶快上前去拿，结果无论使出多大力气拿不动。慧明似有所悟地说：“我并不为衣钵而来, ”慧能大师说：“好，既为佛法而来，那么现在就摒息诸缘（摒弃止息所有妄想杂念追求），放下一切，当此不思善、不思恶之际（念头未起），谁是慧明上座的本来面目？”慧明当下开悟。

这个故事说明开悟之后，见到自己原本面目，具有大光明心。自然会显化展示出不可思议的神通法力，无须专门追求，自然而有！

六祖慧能在“明心见性”后又过了16年的隐居生活，常与山中猎人生活在一起，不能吃肉怎么办？慧能就吃“肉边菜”（在煮肉锅旁边放些山菜蘑菇之类）。由此联想到当今一些学佛戒荤者不仅不吃肉，甚至每次做饭时都要专门清洗一下锅碗。这是严守戒律的典范。慧能大师开悟后并没有马上出来弘法，而是一边继续修行，一边等待机缘。在猎人中间，他常与猎人伺机说法。猎人让他守网，他见到猎物则放之。当他走出山林来到广州法性寺时，正值印宗法师讲《涅槃经》。这时候他混在人群中听法，见印宗法师指着被风吹动的幡问：这幡动为何？一僧说，是风吹的缘故；另一僧说，是幡在动。众僧议论不已。就在这时候，慧能忍不住开口说：“不是风动，也不是幡动，是你的心在动。”真是一语道破天机！众僧骇然。由此机缘，六祖慧能开始登上法座，开东山法门。

如果一个人的心真能做到纹丝不动（不动心即产生强大定力），正如《观世音普门品》中所讲：入水不溺，入火不焚，乃至束缚自解、刀枪自断。其中不可思议的神力即是不动心的自然效应。世人之心常被外境所转，跟着事物的发展跑，外境与事物有多复杂，人之心也随之有多复杂！将一个原本清净之心弄得心烦意乱乃至心力交瘁、苦恼万端，面对时刻多变的外境事物自然显得无能为力，乃至疲于奔命也适应不了多变的形势。当今世人的生存环境与生活方式正是如此。如果定力深厚，一心不动，则心能转境、心能转物，心能转人，且能左右逢源、得心应手（源是万物大母本源，得心即得道心、不动心），游刃有余、潇洒自在，得来全不费功夫！不明其理者，则以为有神鬼相助，暗藏锦囊，实乃我真心本能本有力量，关键是修炼净化显现出本有的光明真心！

光明心众生皆有，并非圣贤伟人的专利，佛法乃开启光明心境的最佳方式！其中至简至易者当数佛教禅宗。可禅宗的实践方式是以“无念为宗，无相为体，无住为本”，旨在“直指人心，见性成佛”，属甚深妙法，无上捷径！它的要求很高，起点就定在“绝虑悟空”之上。“无念为宗”即是“与诸境上心不染，”或称“对境无心，”不为外境所动；“无相为体，”即“于相离相”，把握诸法的体性本空，不着一切有形之相，不为任何境相所迷惑，一心不动；“无住为本”，即“于诸法上念念不住，”无所系缚。禅宗可以说是佛教发展的高级阶段，禅宗的最大特征是主张顿悟，一下子开悟，一下子明了宇宙人生真相。生命的源头总根找到了，人生迷惑顿消，人生就有了正确方向。开悟的人生才能算是真实的人生，而没有开悟的世俗人生，乃是虚幻不实的迷幻痛苦人生。佛与众生的区别主要表现在是否能真正开悟上。禅宗认为：“不悟，即佛是众生，一念悟时众生是佛”“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疑”；“迷闻经累劫，悟在刹那间。”指出：“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥了唯心净土的思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何方？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。”又说：“心地但无不善，西方此去不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”

禅宗祖师为了开启修行者的光明心性，还经常采用“棒喝”手段，这是很厉害的不讲任何道理的一种教化方式。旨在令你不知所措时万缘放下，刹那间截断思维、顿悟本性。实际上就是突然间关闭你的后天分别意识，迸发出你的先天无分别的“元神”意识，即让隐蔽多年的“元神”（元意识）显化出来，由此证得光明心。 

禅宗的法脉传承攸关众生慧命，所以在寻找传人时尤其慎重。达摩祖师为了找到法脉传人，面壁九年，静心等待法缘的成熟，而不肯将佛法慧命轻付与人；五祖弘忍传法与慧能也是极其慎重的。师师密咐本心，以心传心。一句话不讲，完全是心灵上的沟通共鸣，刹那间顿悟全明，决非世问学者所知！外行人评论内行人，仅是以世俗常见分析猜测推断，所运用的完全是后天分别意识，皆不着边际，更不晓根底。