6开发本具智慧

《楞严经》云：「摄心为戒，依戒生定，依定发慧……」，这里所讲的智慧是「般若」的意思。般若是一种能体悟宇宙人生真象的智慧，非一般世智辩聪。由于「般若智」是一切有情众生本具的，只要假以时日的坐禅修练，就能显发出来，故言开发。

7明见清净心性

「何期自性本自清净……」，这句法语是六祖大师开悟时说的。坐禅能帮助我们得到这种体证，找回我们的本来面目。

8圆满成就佛道

唯精勤于坐禅者能证，唯证悟者能圆满成就佛道。

十、修学坐禅的「助道因缘」有哪些？

1近善知识：坐禅修练之事，邪正难辨，须亲近善知识，依之抉择修学，才不致造成伤害身心之遗憾。

2培养慈悲：「一念瞋心起，百万障门开」，瞋恨是失种种善法的根本，坠入恶道的因由，其力甚于猛火，要常加防护，不使生起。培养慈悲心即是最佳之对治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入静。

3止恶行善：修学坐禅之人，一切大小恶事都不应犯，才不会导致心神不宁。若遇有过恶之事，无论大小，皆须忏悔，令心清净。遇有善事，不管大小，皆应随喜去做，以培修福德。

4不多攀缘：不以欲心，攀缘外务；若多攀缘，心必多事，于坐禅时，难得调静。

5善调饮食：倘食过多，身满气急，百脉不通；若食过少，则营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，意虑不能定。所食之物，亦须以蔬菜类之「健康饮食」为主，才有助于坐禅。

6善调睡眠：不可贪睡，贪睡则心神闇敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沈，无力坐禅。

7除掉悔盖：好东游西走，跳动杂耍，名「身掉」。喜欢吟咏歌唱，或无意义之笑谈，名「口掉」。心情放荡，纵意攀缘，种种无意义之缘想，名「心掉」。此三类散掉，会破坏禅定，故须舍弃。「悔」是忧悔、懊悔之意。因思惟所作不谨慎之事，或可耻行为，心中放不下，而常忧悔。如能知非，忏悔不再作，且事后不再忆想念着，知罪性本空，自不妨碍坐禅。

8深具信心：(1)信自己与一切众生皆有佛性，今日能闻道修法，必是宿世多种善根之人。(2)信教授师是有道之人，不可看师行貌不庄重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既从师受学，应信而不疑，恭敬如仪才是。(3)信所修法门殊胜，不可执着自己妄心所想，对所修法起疑，既不能感发真信，如何深入修学，不能深入修学，则难得其益。

十一、习禅者应具备的条件是什么？

世间是缘起的，缘起世间的一切，皆假因缘（关系条件）合和方得成立。习禅者欲入禅门，体会禅趣，应有如下因缘条件，方能成办。

1正确的知见：思想观念是吾人善恶行为的主导，荒谬、错误的禅修知见，会引生盲目颠倒的怪诞行为，譬如不食人间烟火、谤无因果、妄想转生天界，获得殊胜地位：练成神通，成为超人；炫耀自我成就，让别人欣羡等。习禅若如是，就走入歧途了。所以习禅须先确立正见，方不致禅修无功，反而造成身心的伤害。

2开放的心灵：习禅者，须培养理性、客观的修为，遇不如意事，应检视自心，处理情绪，才能超然于是非之外。

3清净的戒行：一般人只是爱慕禅定功德，却不知从持戒学起。不知道自己的身心，一直在烦动恼乱中，如狂风骇浪一样，就想凭盘腿子，闭眼睛，数气息等，一下子压伏下去，这就难怪不容易得定。守持净戒，对坐禅有绝对的帮助，生活的散乱，坐禅中的忧悔、妄想，乃至招魔着邪，成为魔王眷属，自害害人，即是来自「犯戒」的过失。所以学禅之人，必须严谨持守生活的基本戒规——五戒、十善。

4恒长的耐心：禅修是生命学的研究，解脱道的实践，须要循序渐进、细水长流的恒长耐心，否则无法成就道业。

其它，诸如知足、澹泊、懂顺、感恩、谦卑、柔和、慈悲、智慧（三法印）等德行、操守、修为，皆应致力熏修培养，以助禅修。

十二、如何保持动态生活中的「觉醒」？

「觉醒的心」是行者修定、修慧的结晶。初学坐禅，想要在生活中把持自己，必须努力于「密护根门」的修持。什么叫「密护根门」？就是《遗教经》所说的制伏五根及制心。在见色、闻声……等时，要密护根门，才能渐伏恶法，则禅定功德日增。修行人在一般生活中，能事事正知，念念分明，就不会迷失，而堕落错误过失之中。行者须耐烦勤修「数息」、「随息」法门，假以时日，日久功深，自然能开发出正知、正念的功能。

十三、欲望与习禅的关系？

想成就禅定，开发智慧，一定要远离欲望及诸不善法，方能成办。若是念念不忘饮食男女，贪着五欲，对人做事不离恶行，却想得定，发神通，这是颠倒妄想!对于五欲境界，要不受味——不为一时满意的快感所惑乱，要看出他的过患相，视五欲为伪善暴徒、糖衣毒药、刀头甜蜜，如是才能不取相染着；染着心不起，名为离欲。在五欲中，男女欲是最严重的；这是以触欲为主，摄得色声香的欲行。男女恩爱缠缚，是极不容易出离的。想习禅入定者，非节淫欲，乃至离欲不可。欲望如毒蛇猛兽，然初习禅者，仍不宜强势驱离或压制欲望，应透视欲望的本质（幻生幻灭），以智慧疏导情欲，让心灵在适量欲望的滋养下，逐渐接受、适应离欲的生活修行。