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十四、生活中的善恶习惯对禅修有何影响？

生活中，应积极弃除的坏习惯，最主要是「五盖」。五盖，是欲贪、瞋恚、惛沉、掉举、疑虑。这都是覆盖善法、染污心性的，对修习定慧的障碍极大，所以叫盖。欲除五盖，必须修「不净想」来治欲贪；修「慈悲想」来治瞋恚；修「缘起想」来治疑虑；修「光明想」（法义的观察）来治惛沉睡眠；修「止息想」来治掉举散乱。此五盖若能除遣，则定慧自然产生。

十五、初学坐禅于坐中如何用功？

《小止观》中说，身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使产生紧张、积压的感觉。不可过急，欲速则不达。调心，恒常不间断的使心系念缘中（心的所缘境，如数息），不散乱，不惛沉，不掉举，心意集中（归一）而能平和，自然安定。

十六、初学坐禅以什么方法入门为佳？

以「念息」为入门方便，是最容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息极为重视。

如何修念息？念息方法有六种：数、随、止、观、还、净；前三法是「禅定门」，后三法则是依定起观的「智慧门」的修法。

1「数」息：以息为所缘，一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。使心在息——所缘上转，不致于忘失。初学者如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息能安稳的自然念数，亿念分明为止。

2「随」息：久久心静了，不会再忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍全身等。这样，连记数的散乱也离去了，即是得力之相。

3「止」息：久久修息渐成，心与息，如形影之不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修「止」成就。

念息修止应注意那些事项？凡修息的，以细长为妙，但初学者不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。修习久了，如小腹充满，发热，或吸气时直达足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色，音声等——这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇眩夸，落入气功及丹道的外道窠臼!

十七、日常生活与习禅的关系？

习禅有成之人，生活的本身即是「禅」的当体，在处事临众中，以往的谄曲、喜怒、忧虑、矛盾等，已为「禅心」所消融，生活中所展现皆是「禅」的妙用——无住与随缘。以工作生活而言，在人际关系上，无论上司或下属，都乐于与之相处，与客户的应对交谈，也会因「禅」的注入，变得幽默，具有内涵。在调度、操作上则更得心应手。在工作观念上，则转化成「工作就是修行」的观念，能潇洒的面对一切顺逆境界。以家庭生活而言，心中有了「禅」，家庭即是禅堂——理想的禅修道场，不像以往，家是一个重壳子，每日周而复始的生活，使人觉得单调、乏味、厌倦，乃至压力，有股透不过气的感觉。禅能开阔心境，能调和出活泼、自在的生命色彩，而增添「诗情画意」的品味，使家庭更温馨、美满。这是说要用禅心去看这个「家」，融入「家」的生活中，如此才能给家人更多的体贴、谅解与关怀，以及纯挚的爱——一种无执、无染、无求的菩萨大爱。

禅，如何认识、体会？这须依于善知识的引导，从每日三十分到一小时的坐禅静虑学起。若能持之以恒，待因缘成熟，即可感发禅悟，体会禅趣，丰富人生。

十八、如何安排居家禅修生活？

现代是个瞬息万变，复杂纷乱的时代，由于生活竞争激烈，及感官的过度享受，使人们迷失了自己的性灵。针对这样的时弊，「禅」是一剂最好的药方，我们每一个人都需要禅定的力量，来安顿浮荡不定的身心。

初学坐禅，假使尚处在调身的阶段，由于身体粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分钟或十分钟，腿子即不听使唤，呈现酸、麻、胀、痛的觉受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言!如硬要久坐，可能会退失对坐禅的兴趣和道心。因此初学坐禅应以「坐次多、时间短」为原则。每天坐禅时段的安排，可作如下参考：

1早上起床时：早晨精神状况好，坐禅功效甚佳。盥洗、暖身运动，或上香、礼佛后即可进行坐禅。

2晚上睡觉前：一天忙于事务，在睡前澄心静虑，将白天纷乱的心念沈淀下来，可得睡眠安稳，不作恶梦的利益。睡前坐禅，很重要。更多内容，请关注修行圈公众号。

3例假日休闲：早上与下午时段，可各安排二座，晚上则安排一座，每座以十分、廿分之时限，逐步训练。坐禅是最好的休闲活动，不仅身心能得调适，更可开阔心胸，享受空无、寂静的禅悦，所以坐禅是最好的休闲生活。

以上是提供给繁忙上班族的禅修参考，若家庭主妇则可视家事之多寡，作适当安排，大概是以早、午、晚为基准，选在身心最佳状态时，安排若干坐次（太饥、太饱、太倦、事未完，皆不宜坐）。

此外，初学坐禅，最好自订功课表、功过表，要求自己，视坐禅为每天例行工作。坐一支香，就在功课表上打勾，并用心写日记，记录坐禅过程的变化，观察进展，检讨缺失，能善巧改进，则进步神速。