(1)应忏悔自己业障，为何修持过程，干扰重重，是自己宿业所感，不应生瞋恨责怪之心，反省后，须将禅修功德回向一切众生。

(2)视为助缘，应将种种干扰视为考验我们功夫的助缘，干扰来了，是为境所转？还是能转境界？

(3)不迎不拒，随他去!所谓「犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕」来自它来，去任它去，如如不动。

(4)观「干扰」，当下观察干扰的「行相」，透视境界的「本质」，能知行相是因缘生灭的；会解本质是空无自性的，则所谓干扰，顿时成为修发智慧的助缘，此项修持观念极为切要!

总之，逃避干扰是消极行为，勇敢的面对境界才是积极的作法。《楞严经》言：「若能转物，则同如来。」能善用智慧转化，调伏妄念，自然不觉干扰存在。

二十四、业力与习禅的关系？

业是由意志力的造作所遗留的痕迹，以记忆的方式储存在阿赖耶识，产生一股势力，称为「业力。」行者在禅修路上，会不断发现业力的显露，其实「禅修」的本身即是宿世善业的感发。善业能帮助我们成就道业；恶业则会干扰我们禅修，种种障碍，即是所谓的「业障」。有累世造的业，亦有今世造的业，这些储存于八识田中的业种，在因缘相应时，会引发产生现在行为，现在行为造作的同时，又制造成为新的业种（记忆），回熏八识田中，待来日因缘成熟，又引生现行，如是展转相资（业种与现行互为因缘），轮回不息。若善种多，所形成的即是「良性循环」，而生生世世感报善乐之果，倘恶种多，所形成的即是「恶性循环」，而生生世世感报恶苦之果。所以经云：「纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」果报的现前是随各人的过去善恶习惯、业的轻重、意念的染净而感得的。

所以，禅修过程，若有「业障」现前，如身体的酸麻胀痛，心理的烦闷痛苦，皆应作「消业」想，如实的接受它、观察它、放下它，切勿因业力的显露，而起了瞋恨心，又种下了另一层的「业因」。如此循环不休，无有了期，则道业难成。

二十五、如何处理习禅所引发的业障？

1礼佛忏悔：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」忏悔能令心性谦卑、柔和，涤浣污染的业种（记忆），是成就定慧的前行。

2广结善缘：《盐喻经》有一譬：说一撮盐巴，放在一杯水里，暍了就会觉得很苦；如将这些盐巴投到湖泊里，则不会感到咸苦。盐巴如同我们的恶业，清水如同善业。假使我们平时的善业做得不多，有一点业障，就会感觉很苦。如果平时常做善事、动善念，善业多了，善的力量强，业障就没有因缘现前。业种要起现行，必须具备诸多因缘条件，只要一个因缘缺少了，结果就不会产生。因此我们必须多种善因，结善缘，凡能力所及之钱财、体力、语言、智能，皆应随缘布施给人。要常亲近道场共修，护持三宝，以广结善缘，自然能活得欢喜、快乐、自在。

3作观空性：龙树菩萨说：「因缘所生法，我说即是空。」世间的一切现象，都是因缘条件成立的，并无实在体性，所以是空无自性的。因此佛在《金刚经》说：「凡所有相皆是虚妄。」以「缘起性空」的智慧，体察一切现象，则能够发见宇宙人生的一切现象，都是依因托缘带动而生起，无有实在体性；即能见到虚假不实的事实真相，则自然远离颠倒梦想。

因此，处理业障，须从行为的忏悔，及行善法功德的善种培养作起，更重要的是思想上要多闻熏习「无常」与「缘起性空」的法义；定课作禅时，须常以自我当下的「身心」，作为禅观对象，进行对无常、无我的体察，一旦开发出「般若智慧」，则业种干枯，业障自亡。

二十六、运动、劳作与习禅的关系？

除了《小止观》谈到须具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法外，运动、劳作与习禅的关系极为密切，可分为两点说明：

1活络筋骨，调和身心：食多欲睡，少食心慌，对修行者不宜，「饭后千步走，活到九十九」，运动是调节身体叽能，帮劝器官蠕动、消化食物的良方。禅修者更需要适当的运动，以帮助调身，活络筋骨。中国有许多传承下来的运动：如达磨易筋操、八段锦、少林拳、香功、太极拳、外丹功……甚多，印度东来的瑜珈术等，以及登山慢跑，坊间一些气功粗浅教授等等，现今五花八门，可视自己兴趣、身体状况择一而学，以配合禅修调和身心。

2培养毅力与定力：行禅与拜佛是最佳运动，在运动时；收摄六根对六尘的攀缘，专心一意，扣住所缘，同样兼有调身、息、心的功效。「动中磨炼」可以训练，面对「缘务」的身心更趋稳定、安详、自在。古时丛林禅修，有下田耕种、上山砍柴、水边挑水……等出坡劳作，禅师们自食其力的修持，有「一日不作，一日不食」的精神道骨，于是毅力与定力自然养成。

二十七、坐禅时觉头部胀痛，气息上冲，应如何调适？

初学者最易产生的情况，根源在于：用力过猛、妄念纷飞、心浮气燥，导致火气上升。应如何处置？以下分为七点说明：

1禅坐环境，空气须流通，不宜直吹冷气或电风扇。

2注意饮食：少吃酸性、刺激性食物，以清淡为佳。应多吃蔬菜、水果、多喝开水。