道经三十八(2)上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。
来源:香港艾威序国际研究训练机构 | 作者:hkisyin | 发布时间: 2022-01-14 | 3688 次浏览 | 分享到:

上仁之君治国以仁政为之,虽没上德之君的德淳厚,但还是循其恒道自然而为,故无以为;上义之君比上仁之君的德行又差了一等,其所为乃有为。有为者就必然受到相对存在的束缚与自然环境等条件的局限,达不到无为而治下的无所不治无所不得(德)的效应。


上礼为之,而莫以应,则攘臂而仍之。


“义治”演化为“礼治”。上礼之君比上义之君的德行又差了一等。所以上礼之君以礼治国,即以礼仪、礼节等诸多仪规条文戒律去限制约束百姓被迫服从。周朝以礼立国、以礼治民,著有“周礼、礼仪、礼记”三书,后人谓之“三礼”。“周礼”所记载的是周朝的组织法,包括各部门人员编制、官阶、职权等。周朝礼仪之繁曾有“经礼三百、曲礼三千”之说。孔子对周礼极力赞叹道:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”。由此可见,当时的“周礼”是老子孔子时代最为完备的人为治世准则。知礼守礼者自然受到尊重赞许,称之为有学问有教养有德性;不知礼守礼者自然受到世人的鄙夷,称之为无学问无教养的蛮荒野人。


“以礼治国”似如当今“以法治国”,凡不合礼合法者自然要受到礼法限制约束与制裁。因为繁多的礼仪(包括法律)是针对天下百姓而制定的,如果百姓不遵守响应之,统治者势必举臂挥手引导百姓被迫服从。显然,老子是不赞成的,认为它是虚伪的繁琐的浮华无实的……

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