儒家对心的释解

这个看似司空见惯的问题猛然提出，真让人不好回答。那请参阅一下《辞源》和《现代汉语词典》对“心”之释解吧。

1、心脏。中医五脏之说，心为人体器官之主宰。

2、素问灵兰秘典论：“心者，生之本、神之变也。”又：“心者，君之官也，神明出焉。”旧时称心为思维之器官。

3、孟子告子上：“心之官则思。”思想、意念、情感的通称。

4、现代汉语词典：心，人和高能动物身体内推动血液循环的器官，呈圆锥形……也叫心脏。通常也指思想的器官和思想、感情等。

看罢释解，如堕云里雾中。试问：心是指心脏器官呢或是指人的大脑思维器官？如果是大脑，就该是脑想，为什么说心想？如果说是大脑即心，为什么能成为“生之本、神之变”？难道古人不懂得是大脑在思维？是古人无知？不，孟子则说，“心之官则思。”心是负责思维的，岂不是说心脏能思维？看来古人所讲之心决不是肉团之心脏，也不是大脑。古人所言之心到底指什么？这里不妨翻阅一下历史，让古哲圣贤们评论之。

 中华古文化主要体现在“佛、道、儒”三家，下面先说儒家对“心”的释解。

  儒家一号人物孔夫子曾在《论语·阳货》中说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”此话怎讲？每天吃得饱饱的，什么事情也不想，这日子多美，有什么难呢？显然这是世俗之解。而孔子这里所说的“无所用心”则是关闭思维、一心不动、一念不生、顺应自然的净心、修心、养心之修行。是啊，一个头脑健全的常人，怎么能保证不想事情呢？《四书》之首，《大学》中又说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。”这是古人对“无所用心”的具体释解。如果用现代人的话讲，就是不动心念、不加分辩、无心无思，自然行事。或者说是只管去做，不动心思。这就是古人所讲的“修身之要”在于无念正心。儒家倡导的修身养性，关键在于无念正心。这一点世人谁能做到？既然有了听觉、视觉、味觉、触觉却关闭不用，怎么去体会享受？显然这是常人的思维方式。而修身养性恰恰反其道而行之，目的是为了减少精神的耗散，增加精神的内聚，即神不外驰，就是一心不动。古人称“心猿意马”，心神如猿猴、意念如野马，没有一刻停息的时侯，即使在梦中它也奔跑个不停。只要能栓“心猿”、锁“意马”，神不外驰，就是最好的修身养性，也叫正其心。为什么叫正其心？因为世人的迷惑无明之心已经变态错位。显然，如果没有经过心灵意识修炼的常人是无论如何也做不到的。世俗常人只有处在大喜大悲或专注一境时，其心神才能相对集中一点，达充耳不闻、视而不见或食而无味。但这恰恰又是伤心（中医认为喜伤心）时。心神的过分耗散，也是世人获得成果的根本基础。比如一些创作成果，被人称作心血的结晶。就是说，这些成果皆是以消耗心神为代价的，一些英年早逝者就是典型的例证。

《大学》经一章云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐起家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心…… ”由此可见，这“心”与治国齐家修身平天下有密切关联。可以说，人类的一切活动皆落实到一个“心”上。可见这“心”之至关重要。不可小视也。

儒家二号人物孟子则说：“人之初，性本善。”荀子则认为人之初、性本恶。善恶之分乃心之分别、心之用也。孟子还有一段名言曰：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”其大意是脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是通行天下的原则。宋元之际，陆王“心学”（以陆象山与王阳明为代表）大盛，曾与大儒朱熹进行辩论，以“心学”与其“理论”抗衡。陆象山在《与曾宅之》中说：“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。”此心此理不容有二。

 《象山全集杂说》中说：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也；东南西北有圣人出焉，同此心，同此理也。

宇宙内事，是己分内事；己分内事，是宇宙内事。人心至灵，此理至明；人皆有是心，心皆具是理。”

这段宏论甚为深刻，陆先生将“心”作“理”作宇宙，心即理即宇宙。由此可见，古先哲圣贤对“心”之理解运用远远超越当代世人。这个“心”与“理”则成了古人的哲学理论、人生观和宇宙观。由于它的绝对惟一不可分，自然成了形而上之道，故被西方人称之东方神秘文化。这里我们引用美籍华人、著名的物理学家、诺贝尔奖获得者杨振宁先生于1999年12月3日在香港中文大学发表的题为《中国文化与科学》演讲中的一段话。他说：