但是，许多修行人即使是在修善，也同样没有把握好中度。修善应随缘修善，如果是攀缘修善就是执着。只要还有攀缘之心，就永远出不了六道。因为你所攀的因缘输入的程序，又身不由已地生于六道。另一方面，善恶是一对阴阳，根据阴阳互根、互为存在的原理，你只要执着一个善，另一面肯定又造就一个恶。越执着善也可能造恶越大，这个就是造成修行人难出六道的重要原因。

比如说：有些修行人执着度人修善，劝人修道，不管别人信不信，也不辨别一下这个人有没有慧根和修行之缘，一厢情愿地反复劝人修道。虽然是善念，但造成别人对佛法反感。因为自己的执着，造下了让别人因为谤佛而下地狱的因果，记得以前有跟大家讲过一个故事，就是他家人都信佛但是他不信，然后他家人就跟他说：“如果你不信佛你将来会下地”，然后这个小男孩就说：“你们都下地狱我也不会下地狱”。因为不懂因果，但是呢因为家人这种执着要度他的心，让他造下了下地狱的口业，所以呢后来真的下地狱了，后来有机缘附到一位师兄身上，把这些因果讲出来，希望那些执着在度人修善的人，不要在一厢情愿，记得一定是要随缘度人，一定记得我们在行善的时候不要让别人做恶，不然你也是在做恶。我们度人一定是随缘度人。我们在行我们善的时候呢一定要注意，我们有没有让别人去造恶。好，这是修行人一般很难注意到的问题，我们大道学员一定要特别注意。

还有：有些人执着修善，就是宁可自己吃亏也不让别人付出。该收费的不收费，在众生受益的同时，该让他付出的也不让他付出。从表面上看是在修善，也许会得到大家的赞扬。但是，在自己贪图虚名的同时，又在培养别人只想得到不想付出的贪心。这就是为什么说执着一个君子，必然造就一群小人。这正是执着修善所造下的恶果。

所以该让他付出的时候必须让他付出，所以我们大道的函授费一定是得自己出，一定是不会打折，包括所有法宝但是结缘的书碟，你需要多少只要能够给到真正的想修行的人，我都可以给到你，还有就是想随喜的想做功德的，一样的我会给你们这们一个机会，但是呢所有的法宝和函授费都是不打折的，就是这个道理。只有懂得并进入了“多失多得，不失不得”的道理后，才能向更高层次“无失亦无得”的宇宙本性靠近，否则就无法理解和悟入“无失亦无得”的微妙境界。因为该付出的不让他们付出，从表相上看是慈悲，其实只是一种小慈悲，还没有进入菩萨的大慈大悲。一旦你开悟了，放下了虚名，实事求是去做事时，也许大家会认为你变了，变得不慈悲了，变得贪财了。但这只是凡夫眼里看到的表相。其实，开悟者放下的是小慈悲和让众生得到的眼前小利。不能再得眼前小利者，可能会产生疑惑和不满，甚至会毁谤和攻击。但是，他们却不明白，此时，觉者已进入的是大慈大悲的境界，这个境界会使那些失去眼前小利者困惑和不解。然而，，他却不偏不倚地进入了无善无恶的中道。所以我们大道行都经常会得到一些毁谤和攻击，这就是因为那些不能再得到眼前小利者产生了困惑和不解，所以我们大道行者要耐心的给他们解释而不要去生气和难过。

修善虽然是修行中必不可少的重要因素，但如果把握不好中度，反而会给自己的修行造成障碍。大多数修行人只知恶能障碍你，但不知善也同样会障碍你。恶能使你产生烦恼障，善能使你产生所知障，两种都是障碍，但所知障比烦恼障还难破。诸佛菩萨虽也行善，但是呢他们却没有障碍。道理就在于他们的行善，没有妄想、分别、执着，他们一无所求，不动念头地随缘修善，而不是攀缘行善。没有觉悟的修行者，是带着分别、执着和有求之心去行善。譬如“我今生努力行善，来生可以升天道”；“来世会有福报”；“只有多度众生，我将来才能成佛得道”我要多放生寿命才会长，才能发大财，而不是因为怜悯动物去放生等。这些就是你修善的条件，有分别所修的是善恶之善。一无所求，才是纯善、真善，是本性的自然流露。如果有丝毫为自己求利益，就是习气，而不是本性，就会掉进善恶的分别之中，只要还在攀缘，就是在造业。

如果细察这些修行人为什么会这样执着善，其根本原因还是分别心。例如执着度人，首先他分别了“我修的这个法特别好”，无论是否有缘，都总想传播给别人，不考虑客观是否有缘份，只想主观一厢情愿，这就是攀缘，是分别心造成的执着善，其结果另一面又造下了恶。

佛菩萨们在做事的时候，从来没有认为自己在做什么，一切都是那么自然而然地面对现实。一切都是随缘，从不勉强自己去做什么，更不会强求别人去做什么。他心里没有善恶、对错、是非、好坏。但是，他所做的一切，包括喜、笑、怒、骂都是自自然然地合于道，都是本性的自然流露。

修行如何中道行呢？ 真空妙有方为中。

宇宙的本性是空，空性中显现出万事万物，空性又无形无相地存在于万事万物之中。万事万物只能表现出各种不同的作用，但空性又决定了万事万物的实不可得。

但是，由于人们不明白宇宙和万事万物的本性是空，眼、耳、鼻、舌、身确实又能感触到万物的存在，因此，误认为万事万物皆是实有。多生多劫以来，在拼命地追求物质利益的同时，养成了根深蒂固的习气。正是执着这个所谓的