故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

修道者只有无思无欲（物我两忘）才能进入无为道境运用“天眼慧目神明”观照虚无之道化生天地的奥妙。修道者如果有思有欲就不能进入无为道境，当然也观照不到虚无之道化生天地的奥妙。但可以观察到天地化生万物生命及万物生命生灭演化的循环过程现象。即老子所说的“徼”。也可以说，无思无欲的无分别心（真心）能观照先天虚无之道演化天地的奥妙，而有思有欲的分别心（识心）只能观察后天有形之道生化万物的变化过程现象。当今物质科学领域中所揭示出的一切法则定律真理皆为后天有形之道。即老子所说的“徼”。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

此两者指有欲与无欲。无欲能进入无名道境体悟虚无之道的奥妙；有欲只能进入有名万物世界观察万物生命的变化规律。这两者同出于人心而称谓不同（先天虚无真心和后天自我识心分别）。为何不同？修道者无欲观道而入无极O 态，超越时空相对概念而体悟先天绝对唯一存在的无始无终的永恒之道；世人有欲观道则进入有极态，必然陷入时空相对概念而只能观察有始有终的万物生灭循环的过程现象规律。世人在有欲的常态下是无法感知先天虚无之道的绝对实存，更不能明了先天虚无之道是如何作用于人与万物生命的。世人所能感知到的只能是以个人的思维感官意识（后天识心）所触及到的外界有极化的表象过程。却不能体察到宇宙大千世界万物生命是由先天虚无之道的无极场能的统一运化。没有无极场能的统一运化演化，宇宙大千世界万物生命就无法显现而有序存在。这犹如海面上不时泛起的千姿百态的浪花，如果没有统一平静的海面作基础，千姿百态的浪花则失去基础而不能显现出来。修道者若不能无思无欲进入“性海”本源（无为道境），就不能体悟到宇宙天地万物生命与虚无之道的根本奥妙关系，就会被宇宙万物生命的变化表象过程所迷惑。所谓直觉观照能力，就是修道者在无思无欲无分别的无为态下的先天自然“觉性本能”力量，非世俗常人的后天思维感觉辩解能力。无为态下的先天自然“本能觉性”就是先天虚无之道本有的“全息全具全知”。修道者自觉修道合道而等同于道，自然本具先天虚无之道的全息全具全知！故古人云：“人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中。”“人能虚空无为，非欲于道，道自归之”。

宇宙大千世界、万事万物、芸芸众生犹如大道本源性海之上被“业风”（历劫所造业力）掀起的层层浪花飞沫，并非本质真相！而本质真相是性海本源。一成不变、永恒存在的本质真相就是超越相对存在的绝对虚无存在——永恒不变的先天虚无之道！明了这个一成不变的本质永恒真相，就是开悟明心知“道”。也是佛说的“明心见性”，禅宗所讲的那个“本来面目觉性”。正如禅宗傅大士所云：“禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性（身心净化可显本来觉性），亡虑（无思无欲）灭迷情。遍计虚分别（指世人的妄想分别心），由来假立名（后天表象名相概念）。若了依他起（绝虑无思无欲无分别而离名相），无别有圆成（心无分别、自成一体而圆满成道，即入无极O 态）。”

    先天虚无之道同后天有形之道（指万物生命的演化过程现象）皆为统一之道，皆谓之玄妙。也可以说，先天虚无之道是后天有形之道的内在根本基础，后天有形之道是先天虚无之道的显化过程。古人称玄为天，寓奥妙之意。“玄”字最早见于金文，如持丝线在两头搓绳，有旋转变化之意。“玄”常与奥妙连接组合，如玄奥、玄妙。“奥”指室内西南角，为坤方、虚无。

古人云：“道为本体心为用。”先天道体虚无空空，却有之大用妙用，可以说是无所不生、无所不化、无所不信、无所不能！妙用乃德心之分别变化，也是道之“德能”的显化效应。妙有大千万象的千变万化乃神通妙用无一不是先天虚无道体的大用妙用的自然效应。有道者修身齐家治国平天下靠的就是这先天虚无空空之道体德。世间的科学艺术与发明创造也是靠这虚无空空之道体德的灵光闪耀。可世人天天用之而不知，乃至视若变化莫测的神鬼迷信而陷入无明迷惑的无休止的争执争论争斗中。

玄之又玄，众妙之门。

玄妙中的玄妙，即先天虚无之道。先天虚无之道才是众妙中的唯一根本之门，也称道门。
显然这“众妙”中的妙与“观其妙”的妙是不同的两个概念。“众妙”乃指众多变化之妙道，而“观其妙”则指修道者进入无思无欲的无为境界观照到的先天虚无之道演化天地的奥妙。它是玄奥中的玄奥，众妙中的根本之妙就是先天虚无之道的奥妙。

    如果用数字表示，就是老子在第42 章中所讲的：“道（O ) 生一，一生二；二生三，三生万物。”即“无中生有”、“真空生妙有”。也是老子所讲的“玄之又玄，众妙之门”。这个众妙之门就虚无空空的O 态圆门、道门、玄门、空门、佛门、圆满圆融的无极永恒之门！表象上什么也没有，本质上却潜含万有、妙有！也是万有一切、妙有大千世界、万物众生的源头归宿所在！

讲到此，你应该明白佛菩萨、成道圣人及基督耶稣身后皆有那个圆光的内涵真义了。