第五是畏惧过失。害怕自己有过失，害怕别人不理解而埋怨自己，因而在为众生做事或度人时畏首畏尾，顾虑重重，不敢大胆地去行菩萨道。甚至躲在家里不愿与众生接触，怕自己粘上什么是非。这样的修行并非真修行，真修行的人必须在生活中磨炼自性。在与众生交往之中，错误是难免的，是很正常的。如果怕脚上会磨泡就不敢去爬山，你就永远也不能领略山顶上的无限风光。如果你怕风浪而不敢行船，那么你永远也到达不了辉煌的彼岸。风浪是正常的自然现象，不正常的是你的心理，这仍然是你心理自设的障碍。如果细细的分析，害怕过失实际上是没有放下虚名和小我，宁可放弃度众生，也不愿为众生承担责任，还是自私自利、心胸狭窄的心理。在修行过程中，要想断掉尘沙烦恼，必须在度众生的过程中才能发现和清除。由于你畏惧过失而不敢去度众生，你就不可能发现自己的尘沙烦恼。烦恼和障碍不除，什么时候你才能到达彼岸呢？因此在末法时期，只靠自己修行而不度众生是不可能成就的。这种畏惧过失而不敢行菩萨道的人，不明白自己与众生的关系。修行者如大树，众生如土壤，是大树需要土壤，而不是土壤需要大树。大树要想成材，如同修行人想成佛证道，在修行过程中需要各种各样的助缘来助你成道。即使是你已开悟，也仅仅是修行的开始。你需要在世间与众生的交往中去证，去体验你悟道的真理。在这个过程中，同样不是一帆风顺的，也需要一个长期的磨性和渐修过程。因此，有过失是正常的，无过失倒是不正常的，而且不可能没有过失，而十全十美的人和事是没有的。深一步来讲，宇宙的本性中是没有过失和缺点的。所谓的“过失”也是人心里分别出来的。即使你做的再适当，也难满足众人之心。所谓“众口难调”正是此理。每个人都是站在自己的立场上看问题，挑毛病，怎能不分别出所谓的“过失”？其实，所谓的过失也是虚妄，也是人心里想出来的，这本身就不是，如果因此而畏惧过失，则是心随境转，障碍着自己寸步难行。这种畏惧过失的心理，大多是由过于执着“善”所形成的。在一个开悟者的心里，自己和别人都没有什么过失和缺点。宇宙的一切都是本性中显现出来的自然现象，只有作用，而无好坏。一切只是随缘去做，即使是杀盗淫妄，也都是正常的，不过是因缘果报的显现而已。只有存在分别心的人，才会分别出“过失”，而且因畏惧过失而被其所障。

 六是畏惧困难。许多修行人误认为学佛道路非常艰难，只有慧根好的人才有希望修成，自己没有希望。因而自暴自弃，知难而退。这些人不明白慧根是怎样产生的。一般修行人所说的慧根，是指你前世修行所打下的基础，前世修行过程中清静心多一分，习气少一分，就离本性近一些，慧根就相对好一些，反之慧根则差一些。慧根既然是你前世修行的基础，自己如果慧根差，说明自己前世没有下功夫修，今生对于来世而言也是前世，今生如不努力，更待何时？

    但是，在开悟者心里，根本不存在慧根的劣势问题。众生是一个法身，本性完全相同，无优劣之别。只是你自己因放不下而被障盖了本性的显现。说得再确切一些，是你自己的大脑不停地在思想，被妄念转成的“识”，障盖了你的根本智。其实，“修道不难，唯难捡择，成道不难，放下既是”。

更多的修行人则是被惰性所障，贪图享受，害怕各种困难。例如：打坐时腰酸腿疼而不能坚持，炼动功怕冷、怕热，怕起早而不能睡懒觉。有一点病就起疑惑动念，畏惧不前，停止了修行。由于贪图享受，还会给自己找出种种借口，我工作忙，生意忙，家里有孩子上学，我还要照顾孙子，我爱人不支持我修行，总干扰我，我还要照顾老人，等等。总之，如果不想下功夫去克服困难，破除惰性，能找出一百条理由为自己开脱。这些障碍都是来自内心，贪图享受的懒惰习气是修行人的最大障碍，是尚未修出浩然正气的表现。科学的发展，是在引导人类走一条逐渐享受之路，使人类惰性越来越大，在这种大环境中，修行人如同逆水行舟，不进则退，堕落得非常快。因此，修行人必须时刻提起警觉之心，万不可贪图享受，滋长惰性。只要惰性还在，就必然堕入三恶道，又如何谈成佛？每个人都有根深蒂固的惰性，尤其是现在的年轻人，从小未吃过苦，更贪享受，主要表现在贪吃、贪睡方面。虽信佛，但又不能吃苦修行，即使修炼，也是三天打鱼两天晒网，长期乃至生生世世被自己的惰性所障。如果惰性不除，来世连人身尚且难保，又如何修行证果？因此，修行的过程，就是改正习气和战胜自我的过程。只有突破自我个性，才能融入整体的、平等的真我本性。

时间差不多了，下一次我们再接着去分享破障，学修解脱障，今天呢就先分享到这里，好！非常感恩各位师兄，各位同修，各位家人的聆听，今天呢分享就到这里，还有特别欢迎今天的新朋友，希望新朋友呢能够把您的名字像我们同修一样改好，是为了更好的帮助到您的有缘众生，您的历代宗亲，希望他们能够早点超度，待会儿我们还有一个如意宝的共修来一起帮助他们，好！感恩我们非常辛苦付出的管理人员，我们是相亲相爱的一家人，晚安！