记得以前有讲过，当年释迦牟尼佛在世的时候，许多修小乘的佛法的一些修行者，因为所知障而不能接受大乘佛法，当时，释迦牟尼佛讲大乘佛法的时候，有一万两千听经者，竟然呢有五千人当场退出，这些人呢都是被所知障所障，万劫难遇的真佛当面去指点，就这样被自己的所知障白白的给错过了。

在当今的修行者中，被所知障障碍的也非常的多，他们的修行之心都非常真诚，但正是因为放不下所知障，所以一直在走弯路或停滞不前。通过实际接触和观察，所知障比较严重者，大多都是执着善的修行者，但恰恰正是因为执着善，使自己偏在了一边，一直不能进入正见和正修，因此，所知障是执着修善者的最大障碍。这个非常重要，“善”指的是本性，性本善并不是恶的那个相对的那种善，是讲刚刚开始有人类的时候很单纯，没有什么习气，这个就是接近本性，这个叫做“善”，并不是善恶的善，那第一步的时候都会让大家先修善，因为修善，我们知道六道轮回当中，上次我们有提到过，有三善道是让你修到人天标准，让你修到天人或者是做人的标准，这个善是为了修这个，但是，如果你真正的想脱离六道轮回，你想往上去修的话，各位师兄，记得一定要放下这个善，因为这是让你修佛道的标准，在佛的眼里，没有善恶之分，没有魔、佛魔，好，但是如果你放不下呢，也就很遗憾的告诉你，可能还会一直在六道里轮回，虽然你会修得三善道，但是我们知道，如果不出离六道轮回，即使是你修到天道，不一定是好事，因为那时候，你再要修行佛法，再要修行的话，会非常非常的难，如果修到做人的福报，非常的有钱，一世当官，一下没有把握好，可能会造更多的业，九世都是会非常的悲苦，或者造下更多的业，那么你将再进入三恶道，所以在这里要非常的去提醒，很多人在这一块是跳不出，一定不要执着所谓的善，善跟恶是互跟的，是统一的，不用去分别。

15、门户障

    许多修行者以前都学过各种功法，现在许多同修又进入了佛门，在这个过程中呢出现了一些认识上的问题，由于理不明，就会产生门户之障碍。

    一是：一部分同修仍站在原气功的角度，放不下本门的“名字相”，仍然停留在只修炼不修心的层次上，就形成了障碍，障碍着自己不能向更高的层次迈进。

    二是：一些原来练功，进入佛门之后，又开始反对练功，说练功是外道。只念佛、读经、绕佛，不打坐练功，这都属于是性命偏修，我们要的是性命双修，而不是性命偏修，这也是由偏见引起的。

    三是：在各种宗教中，站在本宗教的立场上，攻击其它的宗教，或在某一宗教内，站在自己宗教的立场上去攻击其它的宗门，这些呢都是心胸狭窄的门户之见。

当然，修行人对某某功法或某宗教有感情，这是可以理解的，让你放下名字相，并不等于不让你去修炼原来的法门，但是要从心里放下这个名字相，只有心中不立门户，胸中才能装下无量的“门户”。所以我们大道就是没有门派，无门无派，修任何法门的人都可以修大道，修在不同的时期，也修不同的法，虽修某法，但心中呢却不要去执着任何的法，虽入某门，但心中却无任何门，只有心中无门无派，你才能以一个平等的心去接触各门各派的所有众生，才能和各门各派交往，只有在这个前提下，才能谈得上是普度众生，其实，无论何门何派，都是为了共同的修行目标，成佛得道对吧？只是名称的表象各异，修的方法不同，殊途同归，所以呢我们不立门派，我们是无门无派的，你如果还站在本门户的立场上，你充其量呢，只能度这一门派的人，就谈不上普度二字，而佛是要普度三界众生，已经给我们明示了，不是只度某一宗门的弟子，而是普度三界众生，我们现在不仅要放下对原来修的门户的执着，而且即使是已经进入佛门的同修们，还要再提高一个层次，放下宗教的门户之见，有些修密的反对修净土的，修净土的或修禅的反对修密的，这些呢都是心胸狭窄的门户之见，我们修行的层次如同上台阶，如果你的脚不离开、不放下，下面的台阶，你就上不去上面的台阶，你想要提高自己的层次和心胸，就必须从放下开始，这就是让我们放下门户之见的意义所在。否则这个“门户”就会把你圈在里面，反而呢成了我们前进的障碍。

下面我们来分析一下啊，我们这个放下门户之见是不是合道，我们知道本性是空，是没有分别，没有执着，没有任何自我见解的。当我们在修行道路上没有达到本性的时候，还需要用各种方法来修行，但又不要执着在这些法上，更不要执着在某一个宗门或派别上。修行是逆反归元，就如同一颗大树，执着门户就等于是爬到了树的末梢上，自己的道路呢越走越狭窄，放下门户呢，就等于是退到了树的根部的位置，树上的一切我们就看的很明白了，如果执着在树梢上，想想看，你已经到了树梢，你就只能看到这一细枝，而且呢是已经无路可走再回到我们的树根，如果你放下门户这个障碍，走到树根，树上的一切法门，一切你都会看的非常的明白。